Quelltext von Seite Ämter Christi ansehen

'''[[Datei:Jesus-Lehrer+Priester+Hirte.png|miniatur|220px|[[Christus]]: [[Priesteramt|Priester]], [[Lehramt|Lehrer]], [[Hirtenamt|Hirte]] ]]'''

Die '''drei Ämter Christi''' (''tria munera Christi'') sind die [[Christus]] als dem [[gott]]gesandten [[Erlöser]] und Mittler zuteil gewordenen, seiner Sendung und seiner Würde entsprechenden Ämter und Aufgaben.<ref>[[Joseph Braun]]: Hand[[lexikon]] der katholischen [[Dogmatik]], [[Herder Verlag|Herder & Co.]], Freiburg im Breisgau 1926, S. 14 - Ämter Christi ([[Imprimatur]] Friburgi, die 17. Iulii 1926 Dr. Sester, Vic. Gen.).</ref> Die [[Bischöfe]], [[Priester]] und [[Diakon]]e haben durch ihre [[Weihesakrament|sakramentale Weihe]] Anteil an den drei besonderen Ämtern erhalten: dem [[Priesteramt]] (''munus sanctificandi''), dem [[Lehramt]] (''munus docendi'') und dem [[Hirtenamt]] (''munus regendi''), die zusammen das Amt des Weidens (''munus pascendi'') bilden.<ref> [[Benedikt XVI.]]: [[Apostolischer Brief]] ''[[Venerati fratres episcopi]]'' an die [[Bischöfe]], die [[Priester]], die Personen des gottgeweihten Lebens und an die Gläubigen Laien der Katholischen Kirche in der [[Volksrepublik China]] vom [[27. Mai]] [[2007]], [[Venerati fratres episcopi (Wortlaut)#Der chinesische Episkopat|Nr. 8]].</ref> Durch diese Ämter üben sie den Dienst (munus) für das [[Volk Gottes]] aus (vgl. [[KKK]] 1592), das [[Wesen]] des pastoralen Dienstes.<ref>[[Instruktion]] ''[[Ecclesiae de mysterio]]'' vom [[15. August]] [[1997]], [[Ecclesiae de mysterio (Wortlaut)#THEOLOGISCHE PRINZIPIEN|Theologische Prinzipien]].</ref> Auch die Laien nehmen als Folge der [[Taufe]] und [[Firmung]] auf ihre Weise teil am dreifachen - priesterlichen, prophetischen und königlichen - Amt Christi.<ref>vgl. Papst [[Johannes Paul II.]], Schreiben ''[[Christifideles laici|Christifideles laici]]'', [[Christifideles laici (Wortlaut)#Teilhabe am priesterlichen, prophetischen und königlichen Amt Jesu Christi|Nr. 14]].</ref> [[Bischof]] und [[Priester]] empfangen die Kraft, [[In persona Christi capitis|''in persona Christi capitis'']] ("in der Person Christi, des Hauptes") zu handeln, die [[Diakon]]e hingegen, dem Volk Gottes in der Diakonie, der [[Liturgie]] des Wortes und der [[Caritas]] zu dienen.<ref> [[Benedikt XVI.]]: [[Motu proprio]] [[Omnium in mentem]] vom [[26. Oktober]] [[2009]].</ref> Die ganze [[Taufe|getaufte]] Gemeinschaft (''[[Communio]]'') mit [[Mystischer Leib Christi|Haupt und Gliedern der Kirche]] ist eine organische Wirklichkeit und nimmt entsprechend der [[Hierarchie]] an den Ämtern Christi teil (vgl. [[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL I: DAS MYSTERIUM DER KIRCHE|Nr. 2]]). Diese Dien-ämter wurden für alle [[Getauft]]en, einschließlich der [[Kleriker]], von [[Christus]] zum Fortschritt im [[Geistliches Leben|Geistlichen Leben]], das zum [[ewigen Leben]] führen soll, gegeben.

==Ämter aufgrund der Sündenfolgen im Paradies==

Aufgrund der Sündenfolgen im [[Paradies]] wurden im [[Alter Bund|Alten Bund]] Ämter eingesetzt, die den [[Mensch]]en von der [[Ursünde]] zum Heil der [[Gottebenbildlichkeit]] führen sollen.  Entsprechend dieser Aufgabe und den Wunden des gefallenen Menschen, der eigentlichen [[Sünde]]n[[schuld]] ({{B|Joh|15|22}}; {{B|1 Petr|2|24}}) mit Verlust der [[Heiligmachende Gnade|Heiligmachenden Gnade]] (Teilnahme am göttlichen Sein), der Verdunklung des [[Verstand]]es und der Schwächung seines [[Wille]]ns,<ref> [[Johannes Paul II.]]: [[Nachsynodales Apostolisches Schreiben]] [[Reconciliatio et paenitentia]], vom 2. Dezember 1984, [[Reconciliatio et paenitentia (Wortlaut)#Personale Sünde - soziale Sünde|Nr. 16]].</ref> ergaben sich im [[Alter Bund|Alten Bund]]:
:A) das Priesteramt, 
:B) das Prophetenamt und 
:C) das Königsamt. 

Die Übertragung des Amtes erfolgte jeweils durch eine körperliche Salbung.<ref> Zur Salbung [[Aaron]]s und der [[Priester]] überhaupt vgl.  {{B|Ex|29|7}}; {{B|Lev|10|7}}; zur Salbung [[König David|David]]s vgl. {{B|Num|8|12}}, {{B|2 Sam|2|4}} und {{B|2 Sam|12|7}}; zur Salbung des [[Prophet]]en [[Elischa]] {{B|1 Kön|19|15-19}} </ref> Die drei Ämter Christi waren also im Alten Bund geweissagt und vorgebildet. Sie fanden ihre Verwirklichung im irdischen Leben Jesu.<ref>vgl. [[Joseph Braun]]: Hand[[lexikon]] der katholischen [[Dogmatik]], S. 14.</ref>

{{Vorlage:Leiste munera}}

==Die Sendung Christi und ihr Fortleben in der Kirche==

[[Christus]] war von [[Gott Vater|Gott Vater]] in diese [[Welt]] gesandt, das [[Reich Gottes]] anzukündigen und in allen Völkern zu begründen ([[LG]] 5). Er wurde in der [[Menschwerdung]] vom Vater mit dem [[Heiligen Geist]] gesalbt ({{B|Apg|10|38}}) und zum „[[Priester]], [[Prophet]]en und [[König]]“ bestellt (vgl. [[KKK]] [[Katechismus der Katholischen Kirche I. Teil: Das Glaubensbekenntnis#I Die Kirche ist Volk Gottes|783]]). Als Priester bringt er den Opferkult an [[Gott]] dar; als Prophet offenbart er Gottes [[Wahrheit]]; als König oder Hirt ruft er die Menschen auf den rechten [[Sittliches Gesetz|sittlichen Weg]]. <ref> [[Otto Semmelroth]] in: [[LThK]], 2. Auflage, Band 1‚ Sp. 460.</ref> Diese Sendung der zweiten göttlichen Person beinhaltet drei Ämter, die aus seinem eigenem Mund erkennbar werden, indem er sagt: "Ich bin der Weg und die [[Wahrheit]] und das [[Leben]]; niemand kommt [[Gott Vater|zum Vater]] außer durch mich." ({{B|Joh|14|6}}). Die Vereinigung der drei Ämter in Christus wird durch den Titel [[Messias]] (hebräisch משיח, griechisch Χριστός ''Christós'', latinisiert ''Christus'' = "der Gesalbte") bezeichnet. Im [[Neuer Bund|Neuen Bund]] führt Christus sein Erlösungswerk in der [[Kirche]] fort: 
:A) im [[Priesteramt]] durch Erteilung der von ihm, dem [[Hohenpriester]], im Kreuzesopfer erworbenen [[Gnade]]n,
:B) im [[Lehramt]] durch Bewahrung und Mitteilung der von ihm, dem Lehrer der Menschheit, geoffenbarten [[Wahrheit]]en,
:C) im [[Hirtenamt]] durch Regierung und Leitung der von ihm, dem Messias-König, als sein [[Reich Gottes|Reich]] gegründeten [[Kirche]].<ref>[[Joseph Braun]]: Hand[[lexikon]] der katholischen [[Dogmatik]], S. 14.</ref>

Die Übertragung der Ämter geschieht durch die [[Sakrament]]e, vor allem dem [[Weihesakrament]], meist mit körperlicher Salbung. Das [[Priesteramt]], das das grundlegende der Ämter ist, erfasst das Sein (''agere sequitur esse''), das [[Lehramt]] das Erkennen, das [[Hirtenamt]] das Wollen des [[Mensch]]en.<ref> vgl. Michael Rackl in: [[LThK]] 1. Auflage, Band 1, Sp. 378.</ref>

Die Ämter und deren Funktionen sind weder zeitlich noch sachlich adäquat zu trennen; sie kreuzen und durchdringen sich gegenseitig: Christi Lehrtätigkeit z. B. ist zugleich priesterlich wegen des begleitenden inneren Gnadeneinflusses und königlich wegen der Gesetzeskraft seiner Lehre und Gebote. Zwar ist vorrangig das Priesteramt Christi zu betonen (wegen des [[Genugtuung|genugtuenden]] [[Opfer Christi|Opfers]]), zu dem sich die Ausübung des Propheten- und Königsamtes wie eine Vorbereitung bzw. Folge verhält; aber es geht nicht an, ein Amt einseitig auf Kosten oder mit völliger Leugnung der übrigen hervorzuheben.<ref> Michael Rackl in: [[LThK]] 1. Auflage, Band 1, Sp. 378+379.</ref>

An einigen Stellen des Neuen Testaments wird diese Einheit aller Funktionen auch ausdrücklich ausgesprochen. {{B|Röm|15|16}} betont, dass Paulus heiligt, wenn er verkündigt. Ebenso macht {{B|1 Kor|5|6}} deutlich, dass lehrend geleitet wird. Auch der Epheserbrief sieht im Lehren und Leiten enge Zusammenhänge. Noch deutlicher wird dieser Zusammenhang in den späteren Schriften des [[Neues Testament|Neuen Testamentes]], in denen die Leitung der Gemeinde immer mehr in den Händen einer Person oder Personengruppe liegt. In {{B|Apg|20|28}} und {{B|1 Petr|2|5}} werden z.B. keine einzelnen Tätigkeiten der Hirten genannt, sondern ihr gesamtes Tun wird in dem altgriechischem Wort ποιμαίνειν ''poimainein'' zusammengefasst. Lehren - verkündigen, heiligen und leiten sind hier Aspekte der einen Hirtentätigkeit, die sich in jeder Handlung des besonderen Dienstes erfüllt.<ref>[[Ludwig Schick]]: Das dreifache Amt Christi und der Kirche: zur Entstehung und Entwicklung der Trilogien. Gang Verlag Frankfurt am Main/Bern 1982, Seite 52+53.</ref>

==Der Bischof und die drei Ämter==

[[Christus]] hat die [[Apostel]] ausgesandt, gleichwie er selbst vom Vater gesandt war<ref> Vgl. {{B|Joh|20|21}}.</ref> und er, der ewige Hirt und Bischof unsrer Seelen (Vgl. {{B|1 Petr|2|25}}) hat "in seiner [[Kirche]] verschiedene Dienstämter eingesetzt, die auf das Wohl des [[Mystischer Leib Christi|ganzen Leibes]] ausgerichtet sind." Die Amtsträger, in [[Hierarchie|hierarchisch]] geordneter Gesellschaft, sind mit heiliger Vollmacht ausgestattet, stehen im Dienste ihrer Brüder, damit alle, die zum Volke Gottes gehören und so zum Heile gelangen. Christus wollte, dass die [[Bischof|bischöflichen]] Nachfolger der [[Apostel]], in seiner [[Kirche]] bis zur Vollendung der Weltzeit (vgl. {{B|Mt|28|20}}), mit dem [[Papst]] an der Spitze, Hirten sein sollten ([[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL III: DIE HIERARCHISCHE VERFASSUNG DER KIRCHE, INSBESONDERE DAS BISCHOFSAMT|Nr. 18]]).

Die Bischöfe haben das Dienstamt in der Gemeinschaft zusammen mit ihren Helfern, den Priestern und den Diakonen, übernommen. An Gottes Stelle stehen sie der Herde vor, deren Hirten sie sind, als Lehrer in der Unterweisung, als Priester im heiligen Kult, als Diener in der Leitung ([[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL III: DIE HIERARCHISCHE VERFASSUNG DER KIRCHE, INSBESONDERE DAS BISCHOFSAMT|Nr. 20]]), um die Familie der Gläubigen zusammenzuführen und in ihr die Liebe zu entzünden und die brüderliche Gemeinschaft zu fördern.<ref>[[Nachsynodales Apostolisches Schreiben]] ''[[Pastores gregis]]'' zum Thema „Der [[Bischof]] als Diener des [[Evangelium]]s Jesu Christi für die [[Hoffnung]] der [[Welt]] vom [[16. Oktober]] [[2003]], [[Pastores gregis (Wortlaut)#Diener des Evangeliums für die Hoffnung der Welt|Nr. 5]].</ref>

Die Bischöfe haben als „erste Aufgabe, allen die frohe Botschaft Gottes zu verkünden“ (''munus docendi''). Sie sind als Nachfolger der Apostel die Erstadressaten des Taufbefehls Christi: "Gehet hin in alle Welt, und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen" ({{B|Mk|16|15}}; [[PO]] [[Presbyterorum ordinis (Wortlaut)#I. Die priesterlichen Ämter|Nr. 4]]). Sie verkündigen dem ihnen anvertrauten Volk die Botschaft zum Glauben und zur Anwendung auf das sittliche Leben und erklären sie im Licht des [[Heiligen Geist]]es, indem sie aus dem Schatz der Offenbarung Neues und Altes vorbringen (vgl. {{B|Mt|13|52}}). So lassen sie den Glauben fruchtbar werden und halten die ihrer Herde drohenden Irrtümer wachsam fern ([[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL III: DIE HIERARCHISCHE VERFASSUNG DER KIRCHE, INSBESONDERE DAS BISCHOFSAMT|Nr. 25]]).

In Gemeinschaft mit dem Haupt und mit den Gliedern des [[Kollegium der Bischöfe|Kollegiums]] ist der Bischof authentischer Lehrer, das heißt er ist ausgestattet mit der Autorität Christi, sei es, wenn er als Einzelner lehrt, sei es, wenn er das gemeinsam mit den anderen Bischöfen tut. Deshalb müssen die Gläubigen seiner Lehre mit religiösem [[Gehorsam]] anhangen.<ref> Vgl. [[II. Vatikanum|Vat. II]], [[LG]] 25; c. 753 [[CIC]]; [[Johannes Paul II.]], [[Nachsynodales Apostolisches Schreiben]] [[Pastores gregis]], 29.</ref> Er ist in seinem Bistum Lehrer des Glaubens besonders durch die [[Predigt]], die er nicht nur in der Feier der [[Heiligen Messe]], sondern auch in Hirtenbriefen, durch die verschiedenen sozialen [[Kommunikationsmittel]], sei es in Beiträgen in Zeitungen, Fernseh- und Radioübertragungen, Begegnungen und Vorträgen zu religiösen Themen verlauten lässt. Aufgabe des Bischofs ist es vor allem, über die Unversehrtheit der Glaubenslehre seiner Herde zu wachen. Er ordnet die [[Katechese]], die [[Schule]]n mit ihrem [[Religionsunterricht]] und die kirchlichen Ausbildungszentren, besonders das [[Priesterseminar]].<ref>[[Kongregation für die Bischöfe]]: [[Direktorium]] ''[[Apostolorum successores]]'' für den Hirtendienst der [[Bischöfe]] vom [[22. Februar]] [[2004]], [[Apostolorum successores (Wortlaut)#Kapitel V: Das „Munus Docendi“ des Diözesanbischofs|Nr. 118-141, 84-91]].</ref>

Das ''munus sanctificandi'' (das Amt, zu heiligen) führt der Bischof vor allem aus, wenn er das [[Weihesakrament]] spendet, d.h. neue Erwählte in die Gemeinschaft der [[Bischöfe]], [[Priester]] und [[Diakon]]e aufnimmt ([[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL III: DIE HIERARCHISCHE VERFASSUNG DER KIRCHE, INSBESONDERE DAS BISCHOFSAMT|Nr. 21]]). Er ist ordentlicher Spender der [[Firmung]] und spendet die [[Taufe]] auch an Erwachsene.<ref>[[Kongregation für die Bischöfe]]: [[Direktorium]] ''[[Apostolorum successores]]'' für den Hirtendienst der [[Bischöfe]] vom [[22. Februar]] [[2004]], [[Apostolorum successores (Wortlaut)#Kapitel VI: Das „Munus Sanctificandi“ des Diözesanbischofs|Nr. 144; allgemein 142-157]].</ref> Die Aufgabe des Bischofs ist es, in seiner Diözese eine entschiedene Wiederbelebung der [[Erziehung]] zur [[Umkehr]] anzuregen, die sich aus der [[Eucharistie]] ergibt.<ref>[[Benedikt XVI.]] im [[Apostolisches Schreiben| Nachsynodalen Apostolischen Schreibens]] [[Sacramentum caritatis]] über die [[Eucharistie]] vom 22. Februar 2007, [[Sacramentum caritatis (Wortlaut)#Einige pastorale Anweisungen|Nr. 21]].</ref> Er ist ordentlicher Vorsteher der [[Eucharistiefeier]], in der die [[Sakrament]]alität der [[Kirche]] voll zutage tritt (vgl. [[KKK]] 1142). Er ordnet die fruchtbare Verwaltung der Sakramente mit seiner Autorität, regelt die Bußdisziplin und fördert unter den Gläubigen die häufige [[Beichte]]. Ferner ermahnt und unterweist er sorgsam sein Volk, dass es in der [[Liturgie]] seinen Anteil gläubig und ehrfürchtig erfülle. Der Bischof ist [[Priester]] seiner [[Ortskirche]] im Vollsinn.<ref>[[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL III: DIE HIERARCHISCHE VERFASSUNG DER KIRCHE, INSBESONDERE DAS BISCHOFSAMT|Nr. 26]]; [[Benedikt XVI.]] im [[Apostolisches Schreiben| Nachsynodalen Apostolischen Schreibens]] [[Sacramentum caritatis]] über die [[Eucharistie]] vom 22. Februar 2007, [[Sacramentum caritatis (Wortlaut)#Einige pastorale Anweisungen|Nr. 21]]; [[Reconciliatio et paenitentia]], [[Reconciliatio et paenitentia (Wortlaut)#Einige grundlegende Glaubensüberzeugungen|Nr. 31, VI.]].</ref> 

Das ''munus regendi'' ([[Hirtenamt]]) ist die Sorge des Bischofs, die Schafherde des Herrn zu weiden. Er ist mit voller Leitungsgewalt in seinem Bistum ausgestattet (vgl. [[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL III: DIE HIERARCHISCHE VERFASSUNG DER KIRCHE, INSBESONDERE DAS BISCHOFSAMT|Nr. 26]]). Der Bischof leitet die ihm zugewiesene Teilkirche als Stellvertreter und Gesandter Christi durch Rat, Zuspruch, Beispiel, aber auch in Autorität und heiliger Vollmacht, die er indes allein zum Aufbau seiner Herde in Wahrheit und Heiligkeit gebraucht. Kraft dieser Gewalt hat der Bischof das heilige Recht und vor dem Herrn die Pflicht, Gesetze für seine Untergebenen zu erlassen, Urteile zu fällen und alles, was zur Ordnung des [[Gottesdienst]]es und des Apostolats gehört, zu regeln ([[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL III: DIE HIERARCHISCHE VERFASSUNG DER KIRCHE, INSBESONDERE DAS BISCHOFSAMT|Nr. 27]]). Er koordiniert die gesamten Ämter und Aufgaben im Bistum.<ref>[[Kongregation für die Bischöfe]]: [[Direktorium]] ''[[Apostolorum successores]]'' für den Hirtendienst der [[Bischöfe]] vom [[22. Februar]] [[2004]], [[Apostolorum successores (Wortlaut)#Kapitel VII: Das „Munus Regendi“ des Diözesanbischofs|Nr. 158-209]]</ref> Durch die Weisheit und Umsicht des Bischofs lenkt und ordnet [[Christus]] das Volk des Neuen Bundes auf seiner Pilgerschaft zur [[Ewige Seligkeit|ewigen Seligkeit]]. 

==Der Priester und die drei Ämter<ref>[[Zweites Vatikanisches Konzil]]: [[Dekret]] ''[[Presbyterorum ordinis]]'' über den Dienst und das Leben der [[Priester]] vom  [[7. Dezember]] [[1965]], [[Presbyterorum ordinis (Wortlaut)#I. Die priesterlichen Ämter|Die priesterlichen Ämter, Nr. 4–6]].</ref>==

Dienst des [[Priester]]s ist es, Mitarbeiter des [[Bischof]]s in den drei Ämtern, der Verkündigung, der Heiligung und in der Leitung zu sein. Der Dienst des Priesters enthält den Dienst des Diakons, da er selbst einer ist.

Bezüglich des ''munus docendi'' sollen die Priester die frohe Botschaft Gottes verkünden, um so in der Erfüllung des Herrenauftrags: "Gehet hin in alle Welt und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen" ({{B|Mk|16|15}}) das Gottesvolk zu begründen und zu mehren. Sie lehren die Gläubigen ebenso, an den Feiern der heiligen [[Liturgie]] so teilzunehmen, dass sie dabei zu einem echten [[Gebet]] kommen; sie führen sie zu immer vollkommenerem Gebetsgeist, der sich entsprechend den Gnaden und Erfordernissen eines jeden im ganzen Leben auswirken muss; sie halten alle an, ihre Standespflichten zu erfüllen, und laden die Fortgeschrittenen ein, die [[Evangelische Räte|evangelischen Räte]] in einer Weise, die jedem angemessen ist, zu befolgen. So lehren sie die Gläubigen, in Lobgesängen und geisterfüllten Liedern dem Herrn in ihren Herzen zu singen und Gott dem Vater immerdar Dank zu sagen für alles im Namen unseres Herrn [[Jesus Christus]].

Das ''munus sanctificandi'' des Priesters bedeutet, in der [[Taufe]] Menschen dem [[Volk Gottes]] zuzuführen; im [[Sakrament der Buße]] versöhnt er die [[Sünde]]r mit [[Gott]] und der [[Kirche]] und gibt selbst durch den regelmäßigen Empfang ein Beispiel;<ref>[[Johannes Paul II.]]: [[Nachsynodales Apostolisches Schreiben]] [[Ecclesia in Europa]] vom [[28. Juni]] [[2003]], [[Ecclesia in Europa (Wortlaut)#Die Versöhnung|Nr. 77]]; vgl. Propositio 16; [[Johannes Paul II.]], Brief an die Priester zum [[Gründonnerstag]] 2002 (17. März 2002), 4: [[AAS]] 94 (2002), 435-436.</ref> in der [[Krankensalbung]] richtet er die Kranken auf; vor allem in der [[Messfeier]] bringt er in sakramentaler Weise das [[Opfer Christi]] dar.<ref>"Am meisten üben die Priester ihr heiliges Amt in der eucharistischen Feier oder Versammlung aus, wobei sie in der Person Christi handeln und sein Mysterium verkünden, die Gebete der Gläubigen mit dem Opfer ihres Hauptes vereinigen und das einzige Opfer des Neuen Bundes, das Opfer Christi nämlich, der sich ein für allemal dem Vater als unbefleckte Gabe dargebracht hat (vgl. {{B|Hebr| 9|11-28}}), im [[Messopfer]] bis zur [[Wiederkunft  Christi|Wiederkunft des Herrn]] (vgl. 1 Kor 11,26) vergegenwärtigen und zuwenden."- aus: [[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL III: DIE HIERARCHISCHE VERFASSUNG DER KIRCHE, INSBESONDERE DAS BISCHOFSAMT|Nr. 25]].</ref> In jedem Vollzug der [[Sakrament]]e werden die [[Priester]] auf verschiedene Weise mit dem [[Bischof]] hierarchisch verbunden und machen ihn so in den einzelnen Gemeinschaften der Gläubigen gewissermaßen gegenwärtig. Die Priester setzen das Lob und die Danksagung der [[Eucharistie]] zu den verschiedenen Tageszeiten fort, wenn sie das [[Stundengebet]] verrichten, in dem sie im Namen der [[Kirche]] [[Gott]] für das ganze ihnen anvertraute Volk, ja für die ganze Welt bitten. Ein Priester fördert die [[Eucharistische Anbetung|eucharistischen Anbetung]] und hat das Bestreben, den Gläubigen diesen unvergleichlichen Schatz zugänglich zu machen.<ref>[[Kongregation für das katholische Bildungswesen ]]: [[Einführung der Priesteramtskandidaten in das geistliche Leben]], vom 6. Januar 1980, [[Einführung der Priesteramtskandidaten in das geistliche Leben (Wortlaut)#Die eucharistische Anbetung|Nr. 30]].</ref>

Das ''munus regendi'' (Leitungsamt) üben die Priester entsprechend ihrem Anteil an der Vollmacht des Amtes Christi, des Hauptes und Hirten, aus. Sie versammeln im Namen des Bischofs die Familie Gottes, die als Gemeinschaft von Brüdern nach Einheit verlangt, und führen sie durch Christus im Geist zu Gott dem Vater. Wie zu den übrigen priesterlichen Ämtern wird auch zu diesem eine geistliche Gewalt verliehen, die zur Auferbauung gegeben wird. In der Auferbauung der Kirche müssen die Priester allen nach dem Beispiel des Herrn mit echter Menschlichkeit begegnen. Dabei sollen sie sich ihnen gegenüber nicht nach Menschengefallen verhalten, sondern so, wie es die Lehre und das christliche Leben erheischt. Sie sollen sie belehren und sogar wie Söhne, die man liebt, ermahnen, nach dem Wort des Apostels: "Tritt auf, sei es gelegen oder ungelegen, überführe, gebiete, ermahne in aller Langmut und Lehre" ({{B|2 Tim|4|2}}). Die christliche Gemeinde wird aber nur auferbaut, wenn sie Wurzel und Angelpunkt in der Feier der [[Eucharistie]] hat; von ihr muss darum alle Erziehung zum Geist der Gemeinschaft ihren Anfang nehmen.

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==Der Diakon und die drei Ämter<ref>[[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: Grundnormen ''[[Institutio diaconorum permanentium]]'' für die Ausbildung der ständigen [[Diakon]]e vom [[22. Februar]] [[1998]], [[Institutio diaconorum permanentium (Wortlaut)#3. Der Dienst des Diakons in den verschiedenen pastoralen Bereichen|Nr. 9']]. </ref>==

Der Dienst des [[Diakon]]s ist durch die Ausübung der drei dem geweihten Dienstamt eigenen ''munera'' gekennzeichnet, und zwar in der spezifischen Perspektive der ''diaconia''. 

Bezüglich des ''munus docendi'' ist der Diakon berufen, die [[Heilige Schrift]] zu verkünden und das Volk zu unterweisen und zu ermahnen.<ref>Vgl. [[Zweites Vatikanisches Konzil|II. Vatik. Konzil]], Dogm. Konstitution [[Lumen gentium]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL III: DIE HIERARCHISCHE VERFASSUNG DER KIRCHE, INSBESONDERE DAS BISCHOFSAMT|Nr. 29]].</ref> Dies wird durch die Überreichung des [[Evangeliar]]s ausgedrückt, wie es im Weiheritus vorgesehen ist.<ref>Vgl. [[Pontificale Romanum]] – De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, Nr. 210: ed. cit., 125.</ref> 

Das ''munus sanctificandi'' des Diakons äußert sich im [[Gebet]], in der feierlichen Spendung der [[Taufe]], in der Aufbewahrung und [[Sakramentale Kommunion|Austeilung der Eucharistie]], in der Assistenz und Segnung bei [[Trauung]]en, in der Leitung der Trauer- und [[Begräbnis]]feiern sowie in der Verwaltung der [[Sakramentalien]]<ref>Vgl. [[Zweites Vatikanisches Konzil|II. Vatik. Konzil]], Dogm. Konstitution [[Lumen gentium]], 29.</ref>  Dies macht deutlich, wie sehr der Dienst des Diakons in der Eucharistie seinen Ausgangs- und Zielpunkt hat und sich nicht in einer einfachen sozialen Dienstleistung erschöpfen darf.

Das ''munus regendi'' schließlich vollzieht sich im Einsatz für die [[Werke der Barmherzigkeit|Werke der Nächstenliebe]] und der Hilfeleistung<ref>Vgl. [[Zweites Vatikanisches Konzil|II. Vatik. Konzil]], Dogm. Konstitution [[Lumen gentium]], 29.</ref> sowie in der Belebung von Gemeinden oder Bereichen des kirchlichen Lebens, besonders im Hinblick auf die Nächstenliebe. Es ist dies der Dienst, der am ausgeprägtesten den Diakon kennzeichnet.

So lebt der [[Diakon]] durch seinen und in seinem Dienst die [[Tugend]] des [[Gehorsam]]s; wenn er die ihm übertragenen Aufträge getreu erfüllt, dient er den Bischöfen und Priestern in den ''munera'' (Ämtern) der [[Sendung Christi]].<ref> [[Kongregation für den Klerus]]: [[Direktorium]] ''[[Diaconatus originem]]'' für den Dienst und das Leben der ständigen [[Diakon]]e vom [[22. Februar]] [[1998]].</ref>

==Die gläubigen Weltchristen und die dreifache Sendung==

Im [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweiten Vatikanischen Konzil]] wurde das Bewusstsein von der [[Gemeinsames Priestertum|gemeinsamen Teilhabe]] aller [[Taufe|Getauften]] an der dreifachen [[Sendung Christi]], der prophetischen, priesterlichen und königlichen Sendung erneuert ([[LG]], 39-42).<ref> [[Johannes Paul II.]] : [[Apostolisches Schreiben]] ''[[Dilecti amici]]'' an die Jugendlichen der Welt zum Internationalen Jahr der [[Jugend]] vom [[31. März]] [[1985]].</ref> Das ganze [[Volk Gottes]] hat an diesen drei Ämtern teil und ist verantwortlich für die Sendung und den Dienst, die sich daraus ergeben ([[KKK]] 783; [[LG]] 10).<ref>Vgl. auch: [[Johannes Paul II.]]: [[Apostolisches Schreiben]] ''[[Mulieris dignitatem]]'' über die Würde und [[Berufung]] der [[Frau]] vom [[15. August]] [[1988]], [[Mulieris dignitatem (Wortlaut)#Die Hingabe der Braut|Nr. 27]].</ref>

Die [[Laie]]n „nehmen am Priesteramt Christi teil". Sie sind „als Christus Geweihte und mit dem [[Heiligen Geist]] Gesalbte in wunderbarer Weise dazu berufen und ausgerüstet, dass immer reichere Früchte des Geistes in ihnen hervorgebracht werden. Denn all ihre Tätigkeiten, [[Gebet]]e und apostolischen Unternehmungen, das Ehe– und Familienleben, die tägliche Arbeit, die Erholung von Geist und Leib, wenn sie im Geist vollzogen werden, ja sogar die Beschwernisse des Lebens, wenn sie geduldig ertragen werden, werden geistige Opfer, Gott wohlgefällig durch [[Jesus Christus]], die bei der Feier der Eucharistie zusammen mit der Darbringung des Herrenleibes dem Vater in höchster Ehrfurcht dargebracht werden. So weihen auch die Laien, indem sie überall heilig handeln, die Welt selbst Gott.“ (LG 10 und 34; [[KKK]] 901; vgl. 784) Am Heiligungsdienst haben auf besondere Weise „die Eltern Anteil, indem sie ihr Eheleben in christlichem Geiste führen und für die christliche Erziehung ihrer [[Kind]]er sorgen“ ([[CIC]], can. 835, § 4; [[KKK]] 902). Außerdem können Laien, falls sie die erforderlichen Eigenschaften aufweisen, auf Dauer zum Dienst als [[Lektor]] und [[Akolyth]] zugelassen werden (vgl. CIC, can. 230 § 1). Unter besonderen Umständen sind die Aussetzung und die Einsetzung der [[Eucharistie]], jedoch ohne Segen, Sache des [[Akolyth]]en, des außerordentlichen [[Sakramentale Kommunion#Kommunionspender|Kommunionspender]]s oder eines anderen vom zuständigen Oberen (Ortsordinarius) dazu Beauftragten ([[CIC]] can. 943).

„Das heilige Volk Gottes „nimmt teil am prophetischen Amt Christi“, vor allem durch den [[übernatürlich]]en [[Glaubenssinn]], der dem ganzen Volk zu eigen ist. Die Laien erfüllen ihre prophetische Sendung auch durch die [[Evangelisation]], dass nämlich die Botschaft Christi durch das Zeugnis ihres Lebens und das Wort in den gewöhnlichen Verhältnissen der [[Welt]] öffentlich bekanntgemacht wird ([[KKK]] 785; 905). Die gläubigen Laien, die dazu fähig sind und sich dafür ausbilden, können auch an der [[Katechese|katechetischen]] Unterweisung, am Lehren der [[Theologie|theologischen]] [[Wissenschaft]]en sowie an der Gestaltung der [[Medien]] mitwirken ([[KKK]] 906).

Das Gottesvolk hat „an der königlichen Funktion Christi Anteil. Durch Christi [[Gehorsam]] bis zum [[Tod]] (vgl. {{B|Phil|2|8–9}}) hat er seinen [[Jünger]]n die Gabe der königlichen Freiheit geschenkt, damit sie „durch Selbstverleugnung und ein heiliges Leben das Reich der [[Sünde]] in sich selbst völlig überwinden“ ([[LG]] 36). Der heilige [[Ambrosius von Mailand]] sagt: „Wer seinen Leib sich unterwirft und Herr über seine [[Seele]] ist, ohne sich von [[Leidenschaft]]en überfluten zu lassen, kann als [[König]] bezeichnet werden, weil er seine [[Person]] zu regieren vermag. Er ist frei und unabhängig und lässt sich nicht durch eine sündige Knechtschaft gefangen nehmen“ (Ps. 118, 14,30; [[KKK]] 908). Für den Christen bedeutet Christus zu dienen „König sein“ (LG 36) – vor allem „in den Armen und Leidenden“, in denen die Kirche „das Bild ihres armen und leidenden Gründers erkennt“ (LG 8). Das Volk Gottes wahrt seine „königliche Würde“ dadurch, dass es der [[Berufung]] nachlebt, mit [[Christus]] zu dienen ([[KKK]] 786).

Zum Begriff Dienst (''servitium'') ist zu sagen, dass nur der ständige Bezug auf den einen, ursprünglichen Dienst Christi gestattet, den Ausdruck Dienst bis zu einem gewissen Maß auch auf die nichtgeweihten Gläubigen unzweideutig anzuwenden. In der ursprünglichen Bedeutung drückt er das Wirken aus, mit dem die Mitglieder der Kirche die [[Sendung Christi]] für sich und für die Welt fortsetzen. Wenn der Begriff hingegen in der Beziehung und Gegenüberstellung zwischen den verschiedenen ''munera'' und ''officia'' (Ämter und Aufgaben) differenziert wird, dann ist sehr genau darauf zu achten, dass er allein kraft des [[Weihesakrament]]es jene Fülle und Eindeutigkeit der Bedeutung erhält, welche die Überlieferung ihm immer zugeschrieben hat.<ref>vgl. [[Johannes Paul II.]], Ansprache an das Symposion über die »Teilnahme der gläubigen Laien am priesterlichen Dienst«, Nr. 4: L'[[Osservatore Romano]], 23. April 1994, S. 4. - in: [[Allgemeines Direktorium für die Katechese 1997]] vom [[15. August]] [[1997]], Anmerkung 126.</ref>

'''Zusammenfassung'''

Vor dem [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweiten Vatikanischen Konzil]] wurde die Anteilnahme der [[Laie]]n an den drei Ämtern Christi als Teilhabe an den Ämtern der [[Bischöfe]] und [[Priester]] gesehen. Durch das Zweite Vatikanische Konzil wird hervorgehoben, dass der [[Laie]] durch die [[Taufe]] an der prophetischen, priesterlichen und königlichen [[Sendung Christi]] selbst teilhat und manche Dienste durch Beauftragung übernehmen kann.<ref>Vgl. Papst [[Johannes Paul II.]], Schreiben ''[[Christifideles laici (Wortlaut)|Christifideles laici]]'' (Nr. 14): "Dieses ist ein neuer Aspekt der Taufgnade und -würde: Die Laien nehmen auf ihre Weise teil am dreifachen - priesterlichen, prophetischen und königlichen - Amt Christi."</ref><ref>Die getauften [[Laie]]n können ersatzweise von den Hirten amtlich beauftragt werden (»außerordentlicher Beauftragter«) manche Aufgaben auszuüben, die passender [[Kleriker]]n zustehen, die aber nicht den Weihecharakter erfordern. Sie haben im gewissen Maß Teilhabe am einzigen Priestertum Christi ([[Taufpriestertum]]) - aus: [[Ecclesiae de mysterio]], zu einigen Fragen über die Mitarbeit der Laien am Dienst der Priester vom 15. August 1997, [[Ecclesiae de mysterio (Wortlaut)#Artikel 1: Notwendigkeit einer angemessenen Terminologie|zur Terminologie]].</ref> Die Laien werden zwar von der zuständigen [[Hierarchie]] zu einer (vgl. [[Ministeria quaedam (Wortlaut)|pragmatischen]]) Funktion beauftragt, sind dann aber durch die [[Taufe]] von [[Christus]] Gesendete, Mitarbeiter Gottes. Anders gesagt: "Das II. Vatikanische Konzil geht von der [[Communio]] aller Getauften in Christus und untereinander aus. Diese Gemeinschaft ist ein königliches, priesterliches und prophetisches [[Volk Gottes|Volk]], das Christus durch seine geweihten und bevollmächtigten Stellvertreter in Lehre, Heiligung und Leitung ausbreitet, erhält und zum Ziel führt."<ref> [[Ludwig Schick]]: Das dreifache Amt Christi und der Kirche, S. 142.</ref>

==Päpstliche Schreiben==
'''[[Leo XIII.]]'''
* [[29. Juni]] [[1896]] [[Enzyklika]] ''[[Satis cognitum]]'' über die Einheit der [[Kirche]], [[Satis cognitum (Wortlaut)#Einigkeit in der apostolischen Hierarchie|Nr. 10]].

'''[[Pius XI.]]'''
* [[11. Dezember]] [[1925]] [[Enzyklika]] ''[[Quas primas]]'' über das Königtum Christi.

'''[[Pius XII.]]'''
* [[26. Juni]] [[1943]] [[Enzyklika]] ''[[Mystici corporis Christi]]'' über den [[Geheimnisvoller Leib Christi|Geheimnisvollen Leib Christi]], [[Mystici corporis Christi (Wortlaut)#Die Kirche als „Leib” einzig, unteilbar, sichtbar|Nr. 17]], [[Mystici corporis Christi (Wortlaut)#a) Durch die Predigt des Evangeliums|Nr. 27]]; [[Mystici corporis Christi (Wortlaut)#b) Auf Grund seiner Regierung der Kirche|Nr. 38]]; [[Mystici corporis Christi (Wortlaut)#Nachwort: Von der Allerseligsten Jungfrau Maria|Nr. 110]].
* 2. Oktober 1945 [[Ansprache]] ''[[Dacché piaque al Signore]]'' zum Beginn des neuen Gerichtsjahres der [[Sacra Rota Romana]].
* [[20. November]] [[1947]] [[Enzyklika]] ''[[Mediator Dei]]'' über über die heilige [[Liturgie]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#b) Gottesverehrung durch die Kirche|Nr. 19]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#d) Einklang zwischen dem inneren und äußeren Element|Nr. 36]].
* 31. Mai 1954 [[Ansprache]] ''[[Si diligis]]'' an die zur Heiligsprechung Pius´X. in Rom weilenden [[Kardinäle]] und [[Bischöfe]] über das [[Lehramt]].
* [[2. November]] [[1954]] [[Ansprache]] ''[[Magnificate Dominum]]'' an die [[Kardinäle]] und [[Bischöfe]] über das Priester- und Hirtenamt der Bischöfe.
* [[5. September]] [[1957]] [[Ansprache]] ''C´est une grande joie'' an den Pilgerzug "Mouvement Jeunes Séminaristes" über die Ideale des katholischen Priestertums.

'''[[Paul VI.]]'''
* [[4. Dezember]] [[1963]] [[Konstitution]] ''[[Sacrosanctum concilium]]'' über die heilige [[Liturgie]], 7f.
* [[16. November]] [[1964]] [[Dogmatische Konstitution]] ''[[Lumen gentium]]'' über die [[Kirche]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL III: DIE HIERARCHISCHE VERFASSUNG DER KIRCHE, INSBESONDERE DAS BISCHOFSAMT|Nr. 18]]; 13; 24-27, 29, 31.
* [[7. Dezember]] [[1965]] [[Zweites Vatikanisches Konzil]]: [[Dekret]] ''[[Presbyterorum ordinis]]'' über den Dienst und das Leben der [[Priester]], [[Presbyterorum ordinis (Wortlaut)#I. Die priesterlichen Ämter|Die priesterlichen Ämter, Nr. 4–6]].

'''[[Johannes Paul II.]]'''
* 1992 [[Katechismus der Katholischen Kirche]], [[Katechismus der Katholischen Kirche I. Teil: Das Glaubensbekenntnis#I Die Kirche ist Volk Gottes|Nr. 783-786; 871-945]].
* [[18. März]] [[1992]] [[Generalaudienz vom 18. März 1992]] Die [[Kirche]] als priesterliche Gemeinschaft der Gläubigen.
* [[25. März]] [[1992]] [[Nachsynodales Apostolisches Schreiben]] ''[[Pastores dabo vobis]]'' über die [[Priesterausbildung|Priesterbildung]] im Kontext der Gegenwart.
* 19. März 1999 [[Kongregation für den Klerus]]: [[Der Priester, Lehrer des Wortes, Diener der Sakramente und Leiter der Gemeinde]] für das [[3. Jahrtausend|dritte christliche Jahrtausend]].
* 4. August 2002 [[Kongregation für den Klerus]]: [[Instruktion]] [[Der Priester, Hirte und Leiter der Pfarrgemeinde]].
* [[22. Februar]] [[2004]] [[Kongregation für die Bischöfe]]: [[Direktorium]] ''[[Apostolorum successores]]'' für den Hirtendienst der [[Bischöfe]].

'''[[Benedikt XVI.]]'''
* 29. Juni 2010 [[Kongregation für den Klerus]]: Rundschreiben [[Die missionarische Identität des Priesters in der Kirche]]: eine der Ausübung der "tria munera" innewohnende Dimension.

==Literatur==
*  [[Ludwig Schick]]: [[Dissertation]] 1980: Das dreifache Amt Christi und der Kirche: zur Entstehung und Entwicklung der Trilogien. Gang Verlag Frankfurt am Main/Bern  1982 (180 Seiten; ISBN 3-8204-5981-2).
* Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, Herausgegeben von Xavier Lèon-Dufour, [[Herder Verlag]] Freiburg 1981, S. 11-13 - Amt (827 Seiten; ISBN 3-451-1417-4; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 20. Juli 1964 Der Generalvikar Dr. Föhr).

== Weblinks ==
* [https://de.catholicnewsagency.com/story/marianne-schlosser-wer-zolibat-erleichtert-uberspielt-die-krise-des-glaubens-5223 Keine Verbürgerlichung kirchlicher Ämter und Überspielung der Glaubenskrise] [[CNA]] am 22. Oktober 2019 ([[Marianne Schlosser]])

== Anmerkungen ==
<references />

[[Kategorie:Priestertum|!]]