Ex cathedra - Versionsgeschichte

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‎Johannes Paul II. zur Frauenordination

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‎Literatur

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‎Johannes Paul II. zur Frauenordination

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 Im Katechismus ([[KKK]]) werden davon nur ''Benedictus Deus'' und ''Ineffabilis Deus'' explizit zitiert, allerdings etliche Konzilsentscheidungen seit 325. ''Unam sanctam'' ist nurmehr gewiss im Licht des [[II. Vatikanum]] zu interpretieren, wie auch ''Exsurge Domine'' im Licht späterer Lehrentwicklungen, zuletzt der [[Rechtfertigung]]serklärung von 1999. Manche Autoren des 19. oder 20. Jahrhunderts sahen noch mehrere andere, frühere  Entscheidungen, etwa [[Leo I.]] oder auch spätere, z.B. wider den [[Jansenismus]], als ''ex cathedra'' ergangen an.
-Kein Gegenstand einer Lehrentscheidung war jemals die ''Satisfaktionstheorie'' im Blick auf das "Wie" der Wirksamkeit der Erlösungstat Christi (vgl. [[Anselm von Canterbury]]), weder des Papstes noch der Konzilien. Nie ernsthaft vertreten (außer von Außenseitern) wurde auch, dass der [[Syllabus]] (1864) oder das Dekret [[Lamentabili]] (1907) ''ex cathedra'' ergangen seien. Ein einzelner Autor sprach sich dafür aus, die Verurteilung des "Amerikanismus" 1899 durch [[Leo XIII.]] für ''ex cathedra'' ergangen anzusehen. [[John Henry Newman]] hingegen hielt es für gar nicht ungewöhnlich, dass die Kirche viele Jahrhunderte der Besinnung nötig hatte, um 1854 erstmals zu einer unfehlbaren [[Definition]] seitens des Papstes zu gelangen. [[Joseph Ratzinger]] stellte schon in der ''Einführung'' (von 1968; Teil 2, Fn. 52) fest (gegen [[Piet Schoonenberg]], der im Holländ. Katechismus das Fehlen einer ''Definition'' der [[Jungfrauengeburt]] Christi monierte), dass die unfehlbare Definition nur der extreme Ausnahmefall des Lehramts sein kann, dass vielmehr seine typische Lehrweise die Entfaltung des [[Credo]] bzw. der allgemeine, ordentliche Fortgang der Lehrentwicklung ist (in den selbstverständlich auch der ''Glaubenssinn der Gläubigen'' und Erkenntnisse der Theologie stets einfließen).
+Kein Gegenstand einer Lehrentscheidung war jemals die ''Satisfaktionstheorie'' im Blick auf das "Wie" der Wirksamkeit der Erlösungstat Christi (vgl. [[Anselm von Canterbury]]), weder des Papstes noch der Konzilien. Nie ernsthaft vertreten (außer von Außenseitern) wurde auch, dass der [[Syllabus]] (1864) oder das Dekret [[Lamentabili]] (1907) ''ex cathedra'' ergangen seien. Ein einzelner Autor sprach sich dafür aus, die Verurteilung des "Amerikanismus" 1899 durch [[Leo XIII.]] für ''ex cathedra'' ergangen anzusehen. [[John Henry Newman]] hingegen hielt es für gar nicht ungewöhnlich, dass die Kirche viele Jahrhunderte der Besinnung nötig hatte, um 1854 erstmals zu einer unfehlbaren [[Definition]] seitens des Papstes zu gelangen. [[Joseph Ratzinger]] stellte schon in der ''Einführung'' (von 1968; Teil 2, Fn. 52) fest (gegen [[Piet Schoonenberg]], der im Holländ. Katechismus das Fehlen einer ''Definition'' der [[Jungfrauengeburt]] Christi monierte), dass die unfehlbare Definition nur der extreme Ausnahmefall des Lehramts sein kann, dass vielmehr seine typische Lehrweise die Entfaltung des [[Credo]] bzw. der allgemeine, ordentliche Fortgang der Lehrentwicklung ist (in den selbstverständlich auch der ''[[Glaubenssinn]] der Gläubigen'' und Erkenntnisse der Theologie stets einfließen).
 Die möglicherweise wichtigste Entscheidung ''dieser Art'' (allmählicher Entwicklung, wenn auch ursprünglich explizit nicht ''definitiv'' gemeint) ist aber die "Nichtentscheidung" von Papst [[Paul V.]] im [[Gnadenstreit]] (1607; DH 1997), die im Folgenden vom Lehramt stets affirmiert wurde. Der Papst verfügte nach sehr gründlicher Untersuchung der "Gnadensysteme", dass sich Thomisten resp. Molinisten nicht gegenseitig ''zensurieren'' (= "verketzern") dürfen. Heute gilt dieser Streit als letztinstanzlich für immer "offen gelassen".

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 === Begriff ===
-Es gab auch vor der Definition des [[Dogma]]s von der speziell päpstlichen Unfehlbarkeit (die ein besonderer Anwendungsfall der allgemein kirchlichen ''Infallibilitas'' ist) eine gewisse Anzahl von päpstlichen Entscheidungen, die, wenn man die Kriterien von 1870 anwenden will, gleichfalls ''ex cathedra'' ergangen sind. Unzweifelhaft wird nur für das Dogma von der [[Immakulata]] von 1854 die Unfehlbarkeit allgemein angenommen. Solche Definitionen können nur sehr selten sein, da sie sämtliche Nachfolger binden.
+Ein expliziter [[Irrtum des Papstes]] ist in der Kirchengeschichte bislang nicht erwiesen. Es gab auch vor der Definition des [[Dogma]]s von der speziell päpstlichen Unfehlbarkeit (die ein besonderer Anwendungsfall der allgemein kirchlichen ''Infallibilitas'' ist) eine gewisse Anzahl von päpstlichen Entscheidungen, die, wenn man die Kriterien von 1870 anwenden will, gleichfalls ''ex cathedra'' ergangen sind. Unzweifelhaft wird nur für das Dogma von der [[Immakulata]] von 1854 die Unfehlbarkeit allgemein angenommen. Solche Definitionen können nur sehr selten sein, da sie sämtliche Nachfolger binden.
 Die "Rückprojektion" des 1870er-Dogmas (zwar nicht seinem Prinzip nach, wohl aber hinsichtlich der kirchenrechtlichen Präzisierungen) in die vorigen Jahrhunderte begegnet daher mancherorts Bedenken. Es gibt unterschiedliche Meinungen, wieviele frühere Papstentscheidungen in dem  Sinne ''ex cathedra'' ergingen, dass eine ähnlich hohe Bindungswirkung wie beim Dogma von 1854 (bzw. 1950, siehe unten) besteht. Die Frage kann allerdings offen bleiben, solange kein Papst darüber definitiv entscheidet.  Denn auch dann,  wenn diese Entscheidungen keine ''ex cathedra''-Äußerungen des ''außerordentlichen'', päpstlichen Lehramts der Kirche waren, so sind sie jedenfalls als innerhalb des ''ordentlichen'' Lehramts der Kirche rezipiert und mithin verbindlich anzusehen (vgl. [[Lumen gentium]], Nr. 25; auch wichtig für [[Humanae vitae]], siehe dort).

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 Wegen der Schlussformel ''Damit also jeder Zweifel bezüglich der bedeutenden Angelegenheit, die die göttliche Verfassung der Kirche selbst betrifft, beseitigt wird, erkläre ich kraft meines Amtes, die Brüder zu stärken (vgl. Lk 22,32), dass die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu spenden, und dass sich alle Gläubigen der Kirche endgültig an diese Entscheidung zu halten haben'' im Apostolischen Schreiben [[Ordinatio sacerdotalis]] Papst [[Johannes Paul II.]] vom 22. Mai 1994 gilt diese Entscheidung als ''ex cathedra'' ergangen, also definitiv.
-Der geringere Rang der Textgattung kann daran nichts ändern, zumal es sich um eine '''Affirmation''' der verbindlichen [[Tradition]] handelt, nicht um die Definition eines Dogmas. Ähnlich verbindliche Affirmationen hat Papst Johannes Paul II. auch in der Enzyklika [[Evangelium vitae]] für das Grebiet des Lebensschutzes ausgesprochen.
+Der geringere Rang der Textgattung kann daran nichts ändern, zumal es sich um eine '''Affirmation''' der verbindlichen [[Tradition]] handelt, nicht um die Definition eines Dogmas. Ähnlich verbindliche Affirmationen hat Papst Johannes Paul II. auch in der Enzyklika [[Evangelium vitae]] für das Gebiet des Lebensschutzes ausgesprochen.
 === Kommentar ===

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 Im Katechismus ([[KKK]]) werden davon nur ''Benedictus Deus'' und ''Ineffabilis Deus'' explizit zitiert, allerdings etliche Konzilsentscheidungen seit 325. ''Unam sanctam'' ist nurmehr gewiss im Licht des [[II. Vatikanum]] zu interpretieren, wie auch ''Exsurge Domine'' im Licht späterer Lehrentwicklungen, zuletzt der [[Rechtfertigung]]serklärung von 1999. Manche Autoren des 19. oder 20. Jahrhunderts sahen noch mehrere andere, frühere  Entscheidungen, etwa [[Leo I.]] oder auch spätere, z.B. wider den [[Jansenismus]], als ''ex cathedra'' ergangen an.
-Kein Gegenstand einer Lehrentscheidung war jemals die ''Satisfaktionstheorie'' im Blick auf das "Wie" der Wirksamkeit der Erlösungstat Christi (vgl. [[Anselm von Canterbury]]), weder des Papstes noch der Konzilien. Nie ernsthaft vertreten (außer von Außenseitern) wurde auch, dass der [[Syllabus]] (1864) oder das Dekret [[Lamentabili]] (1907) ''ex cathedra'' ergangen seien. Ein einzelner Autor sprach sich dafür aus, die Verurteilung des "Amerikanismus" 1899 durch [[Leo XIII.]] für ''ex cathedra'' ergangen anzusehen. [[John Henry Newman]] hingegen hielt es für gar nicht ungewöhnlich, dass die Kirche viele Jahrhunderte der Besinnung nötig hatte, um 1854 erstmals zu einer unfehlbaren [[Definition]] seitens des Papstes zu gelangen. [[Joseph Ratzinger]] stellte schon in ''Einführung'' (1968; Teil 2, Fn. 52) fest (gegen [[Piet Schoonenberg]], der im Holländ. Katechismus das Fehlen einer ''Definition'' der [[Jungfrauengeburt]] Christi monierte), dass die unfehlbare Definition nur der extreme Ausnahmefall des Lehramts sein kann, dass vielmehr seine typische Lehrweise die Entfaltung des [[Credo]] bzw. der allgemeine, ordentliche Fortgang der Lehrentwicklung ist (in den selbstverständlich auch der Glaubenssinn der Gläubigen und Erkentnisse der Theologie stets einfließen).
+Kein Gegenstand einer Lehrentscheidung war jemals die ''Satisfaktionstheorie'' im Blick auf das "Wie" der Wirksamkeit der Erlösungstat Christi (vgl. [[Anselm von Canterbury]]), weder des Papstes noch der Konzilien. Nie ernsthaft vertreten (außer von Außenseitern) wurde auch, dass der [[Syllabus]] (1864) oder das Dekret [[Lamentabili]] (1907) ''ex cathedra'' ergangen seien. Ein einzelner Autor sprach sich dafür aus, die Verurteilung des "Amerikanismus" 1899 durch [[Leo XIII.]] für ''ex cathedra'' ergangen anzusehen. [[John Henry Newman]] hingegen hielt es für gar nicht ungewöhnlich, dass die Kirche viele Jahrhunderte der Besinnung nötig hatte, um 1854 erstmals zu einer unfehlbaren [[Definition]] seitens des Papstes zu gelangen. [[Joseph Ratzinger]] stellte schon in der ''Einführung'' (von 1968; Teil 2, Fn. 52) fest (gegen [[Piet Schoonenberg]], der im Holländ. Katechismus das Fehlen einer ''Definition'' der [[Jungfrauengeburt]] Christi monierte), dass die unfehlbare Definition nur der extreme Ausnahmefall des Lehramts sein kann, dass vielmehr seine typische Lehrweise die Entfaltung des [[Credo]] bzw. der allgemeine, ordentliche Fortgang der Lehrentwicklung ist (in den selbstverständlich auch der ''Glaubenssinn der Gläubigen'' und Erkenntnisse der Theologie stets einfließen).
 Die möglicherweise wichtigste Entscheidung ''dieser Art'' (allmählicher Entwicklung, wenn auch ursprünglich explizit nicht ''definitiv'' gemeint) ist aber die "Nichtentscheidung" von Papst [[Paul V.]] im [[Gnadenstreit]] (1607; DH 1997), die im Folgenden vom Lehramt stets affirmiert wurde. Der Papst verfügte nach sehr gründlicher Untersuchung der "Gnadensysteme", dass sich Thomisten resp. Molinisten nicht gegenseitig ''zensurieren'' (= "verketzern") dürfen. Heute gilt dieser Streit als letztinstanzlich für immer "offen gelassen".

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 === Johannes Paul II. zur [[Frauenordination]] ===
-Wegen der Schlussformel ''Damit also jeder Zweifel bezüglich der bedeutenden Angelegenheit, die die göttliche Verfassung der Kirche selbst betrifft, beseitigt wird, erkläre ich kraft meines Amtes, die Brüder zu stärken (vgl. Lk 22,32), dass die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu spenden, und dass sich alle Gläubigen der Kirche endgültig an diese Entscheidung zu halten haben'' im Apostolischen Schreiben [[Ordinatio sacerdotalis]] Papst [[Johannes Paul II.]] vom 22. Mai 1994 gilt diese Entscheidung als ''ex cathedra'' ergangen, also definitiv. Der geringere Rang der Textgattung kann daran nichts ändern, zumal es sich um eine Affirmation der verbindlichen [[Tradition]] handelt, nicht um die Definition eines Dogmas.
+Wegen der Schlussformel ''Damit also jeder Zweifel bezüglich der bedeutenden Angelegenheit, die die göttliche Verfassung der Kirche selbst betrifft, beseitigt wird, erkläre ich kraft meines Amtes, die Brüder zu stärken (vgl. Lk 22,32), dass die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu spenden, und dass sich alle Gläubigen der Kirche endgültig an diese Entscheidung zu halten haben'' im Apostolischen Schreiben [[Ordinatio sacerdotalis]] Papst [[Johannes Paul II.]] vom 22. Mai 1994 gilt diese Entscheidung als ''ex cathedra'' ergangen, also definitiv.
 === Kommentar ===

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 === Literatur ===
-*[[Klaus Schatz]] S.J., ''Welche bisherigen päpstlichen Lehrentscheidungen sind "ex cathedra"? Historische und theologische Überlegungen'', in:
+*[[Klaus Schatz]] S.J., ''Welche bisherigen päpstlichen Lehrentscheidungen sind "ex cathedra"? Historische und theologische Überlegungen'', in: Dogmengeschichte und Theologie (Hg. W. Löser S.J. u.a.), Würzburg 1985, S. 404-422.
 Dogmengeschichte und Theologie (Hg. W. Löser S.J. u.a.), Würzburg 1985, S. 404-422.
 *[[Gerhard Ludwig Müller]], Katholische Dogmatik, Freiburg i. Br., 6. Aufl. 2005.

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 === Begriff ===
-Allerdings hat es auch vor der Definition des [[Dogma]]s von der speziell päpstlichen Unfehlbarkeit (die ein besonderer Anwendungsfall der allgemein kirchlichen ''Infallibilitas'' ist) eine gewisse Anzahl von päpstlichen Entscheidungen gegeben, die, wenn man die Kriterien von 1870 anwenden will, gleichfalls ''ex cathedra'' ergangen sind. Unzweifelhaft wird nur für das Dogma von der [[Immakulata]] von 1854 die Unfehlbarkeit allgemein angenommen.
+Allerdings hat es auch vor der Definition des [[Dogma]]s von der speziell päpstlichen Unfehlbarkeit (die ein besonderer Anwendungsfall der allgemein kirchlichen ''Infallibilitas'' ist) eine gewisse Anzahl von päpstlichen Entscheidungen gegeben, die, wenn man die Kriterien von 1870 anwenden will, gleichfalls ''ex cathedra'' ergangen sind. Unzweifelhaft wird nur für das Dogma von der [[Immakulata]] von 1854 die Unfehlbarkeit allgemein angenommen. Solche Definitionen können nur sehr selten sein, da sie sämtliche Nachfolger binden.
-Die "Rückprojektion" des 1870er-Dogmas (zwar nicht seinem Prinzip nach, wohl aber hinsichtlich der kirchenrechtlichen Präzisierungen) in die vorigen Jahrhunderte begegnet allerdings mancherorts Bedenken. Es gibt daher unterschiedliche Meinungen, wieviele frühere Papstentscheidungen ''ex cathedra'' ergingen. Die Frage kann auch offen bleiben. Denn auch dann,  wenn diese Entscheidungen keine ''ex cathedra''-Äußerungen des ''außerordentlichen'' Lehramts der Kirche waren, so sind sie jedenfalls als innerhalb des ''ordentlichen'' Lehramts der Kirche rezipiert und mithin verbindlich anzusehen.
+Die "Rückprojektion" des 1870er-Dogmas (zwar nicht seinem Prinzip nach, wohl aber hinsichtlich der kirchenrechtlichen Präzisierungen) in die vorigen Jahrhunderte begegnet daher mancherorts Bedenken. Es gibt unterschiedliche Meinungen, wieviele frühere Papstentscheidungen in dem  Sinne ''ex cathedra'' ergingen, dass eine ähnlich hohe Bindungswirkung wie beim Dogma von 1854 (bzw. 1950, siehe unten) besteht. Die Frage kann allerdings offen bleiben, solange kein Papst darüber definitic entscheidet.  Denn auch dann,  wenn diese Entscheidungen keine ''ex cathedra''-Äußerungen des ''außerordentlichen'', päpstlichen Lehramts der Kirche waren, so sind sie jedenfalls als innerhalb des ''ordentlichen'' Lehramts der Kirche rezipiert und mithin verbindlich anzusehen (vgl. [[Lumen gentium]], Nr. 25; auch wichtig für [[Humanae vitae]], siehe dort).
-"Nicht-unfehlbare" Entscheidungen des Papstes sind ja regelmäßig ''nicht'' "falsch", sondern auch mit [[Autorität]] ausgestattet. Sie lassen allerdings dem zukünftigen kirchlichen Lehramt eine größere Bandbreite der Interpretation, da sie nicht ''definitiv'' ergehen, also unter bestimmten Aspekten einer Anpassung an neue Zeitfragen gestatten.
+"Nicht-unfehlbare" Entscheidungen des Papstes sind ja regelmäßig ''nicht'' "falsch", sondern auch mit [[Autorität]] ausgestattet. Sie lassen allerdings dem zukünftigen kirchlichen Lehramt eine größere Bandbreite der Interpretation, da sie nicht ''definitiv'' ergehen, also, wenn auch nur unter bestimmten Aspekten (begründungsbedürftig) eine Anpassung an neue Zeitfragen gestatten.
 === Liste (evtl.) ''ex cathedra'' ergangener Entscheidungen (1054-1854) ===

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 * ''[[Ineffabilis Deus]]'' [[Pius IX.]], 1854 (unumstritten); DH 2800-2804.
-=== Johannes Paul II. zur Frauenordination ===
+=== Johannes Paul II. zur [[Frauenordination]] ===
 Wegen der Schlussformel ''Damit also jeder Zweifel bezüglich der bedeutenden Angelegenheit, die die göttliche Verfassung der Kirche selbst betrifft, beseitigt wird, erkläre ich kraft meines Amtes, die Brüder zu stärken (vgl. Lk 22,32), daß die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu spenden, und daß sich alle Gläubigen der Kirche endgültig an diese Entscheidung zu halten haben'' im Apostolischen Schreiben [[Ordinatio sacerdotalis]] Papst [[Johannes Paul II.]] vom 22. Mai 1994 gilt dieses als ''ex cathedra'' ergangen, also definitiv. Der geringere Rang der Textgattung kann daran nichts ändern, zumal es sich um eine Affirmation der verbindlichen [[Tradition]] handelt, nicht um die Definition eines Dogmas.