Pastor aeternus (Wortlaut) - Versionsgeschichte

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Zustandekommen des Textes

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Oswald am 23. März 2019 um 20:05 Uhr

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 <center> [[Dogmatische Konstitution]]
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-!bgcolor="silver"|'''[[Pastor aeternus]]'''
+!bgcolor="silver"|'''Pastor aeternus'''
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 [[Erstes Vatikanisches Konzil]] <br>
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 (Offizieller [[latein]]ischer Text: [[ASS]] 6 [1870-71] 40-48 [55])</center>
-(Quelle:  Das Religionsbuch der Kirche, [[Catechismus Romanus]], Hsgr. Dr. [[Michael Gatterer]] SJ, Zwei Bände – V Bändchen, Ergänzungen, [[Verlag Felizian Rauch]] Innsbruck-Leipzig 1938 [2. Auflage] , S. 23-36;  [[Imprimatur]] Nr. 2120 Apostolische Administratur Innsbruck, den 11. Mai 1938 Urb. Draxl, Prov.; auch größtenteils in: [[DH]] 3050–3075)
+(Quelle:  Das Religionsbuch der Kirche, [[Catechismus Romanus]], Hsgr. Dr. [[Michael Gatterer]] SJ, Zwei Bände – V Bändchen, Ergänzungen, [[Verlag Felizian Rauch]] Innsbruck-Leipzig 1938 [2. Auflage] , S. 23-36;  [[Imprimatur]] Nr. 2120 Apostolische Administratur Innsbruck, den 11. Mai 1938 Urb. Draxl, Prov.; auch größtenteils in: [[DH]] 3050–3075) → [[Pastor aeternus (verba)]]
 Den Konzilsvätern wurde ein 15 Kapitel und 21 Kanones umfassender Entwurf über die Kirche »Supremi Pastoris« vorgelegt, der die Lehre vom [[Primat]] (Kap. 11), nicht aber von der [[Unfehlbarkeit]] des [[Papst]]es enthielt. Auf vielfachen Wunsch setzte [[Pius IX.]] am 7. März 1870 das Thema der Unfehlbarkeit auf die Tagesordnung. Tags zuvor war ein Entwurf zu einem Zusatzkapitel über die Unfehlbarkeit des Papstes vorbereitet worden. Im Laufe der Diskussionen zeichnete sich eine eigene, in 4 Kapitel unterteilte Konstitution über den Papst ab. Daraufhin wurde ein neuer Entwurf ausgearbeitet und am 9. Mai 1870 in der Generalversammlung des Ausschusses vorgelegt. Er wurde in verbesserter Fassung am 13. Juli dem Konzil präsentiert. In der 4. Öffentlichen Sitzung, am 18. Juli, erfolgte die [[Definition]].
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 ==Anmerkungen==
 <references />
 [[Kategorie:Lehramtstexte (Wortlaut)]]
 [[Kategorie:Lehramtstexte (Pius IX.)]]

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 '''über die [[Kirche]] [[Jesus Christus|Christi]] – [[Dogma]] der [[Unfehlbarkeit]] des [[Papst]]es''' <br>
 [[18. Juli]] [[1870]]  <br>
-(Offizieller [[latein]]ischer Text: [[ASS]] 6 [1870-71] 40s.)</center>
+(Offizieller [[latein]]ischer Text: [[ASS]] 6 [1870-71] 40-48 [55])</center>
 (Quelle:  Das Religionsbuch der Kirche, [[Catechismus Romanus]], Hsgr. Dr. [[Michael Gatterer]] SJ, Zwei Bände – V Bändchen, Ergänzungen, [[Verlag Felizian Rauch]] Innsbruck-Leipzig 1938 [2. Auflage] , S. 23-36;  [[Imprimatur]] Nr. 2120 Apostolische Administratur Innsbruck, den 11. Mai 1938 Urb. Draxl, Prov.; auch größtenteils in: [[DH]] 3050–3075)

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 |}
 [[Erstes Vatikanisches Konzil]] <br>
-unter unserem [[Papst|Heiligen Vater]]<br>
+unter [[Papst]]<br>
 [[Pius IX.]]<br>
 '''über die [[Kirche]] [[Jesus Christus|Christi]] – [[Dogma]] der [[Unfehlbarkeit]] des [[Papst]]es''' <br>

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	(Quelle: Das Religionsbuch der Kirche, [[Catechismus Romanus]], Hsgr. Dr. [[Michael Gatterer]] SJ, Zwei Bände – V Bändchen, Ergänzungen, [[Verlag Felizian Rauch]] Innsbruck-Leipzig 1938 [2. Auflage] , S. 23-36; [[Imprimatur]] Nr. 2120 Apostolische Administratur Innsbruck, den 11. Mai 1938 Urb. Draxl, Prov.; auch größtenteils in: [[DH]] 3050–3075)		(Quelle: Das Religionsbuch der Kirche, [[Catechismus Romanus]], Hsgr. Dr. [[Michael Gatterer]] SJ, Zwei Bände – V Bändchen, Ergänzungen, [[Verlag Felizian Rauch]] Innsbruck-Leipzig 1938 [2. Auflage] , S. 23-36; [[Imprimatur]] Nr. 2120 Apostolische Administratur Innsbruck, den 11. Mai 1938 Urb. Draxl, Prov.; auch größtenteils in: [[DH]] 3050–3075)
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		+	Den Konzilsvätern wurde ein 15 Kapitel und 21 Kanones umfassender Entwurf über die Kirche »Supremi Pastoris« vorgelegt, der die Lehre vom [[Primat]] (Kap. 11), nicht aber von der [[Unfehlbarkeit]] des [[Papst]]es enthielt. Auf vielfachen Wunsch setzte [[Pius IX.]] am 7. März 1870 das Thema der Unfehlbarkeit auf die Tagesordnung. Tags zuvor war ein Entwurf zu einem Zusatzkapitel über die Unfehlbarkeit des Papstes vorbereitet worden. Im Laufe der Diskussionen zeichnete sich eine eigene, in 4 Kapitel unterteilte Konstitution über den Papst ab. Daraufhin wurde ein neuer Entwurf ausgearbeitet und am 9. Mai 1870 in der Generalversammlung des Ausschusses vorgelegt. Er wurde in verbesserter Fassung am 13. Juli dem Konzil präsentiert. In der 4. Öffentlichen Sitzung, am 18. Juli, erfolgte die [[Definition]].
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		+	In der Debatte um die Unfehlbarkeit des Papstes äußerten viele Konzilsväter Bedenken: eine solche Definition öffne dem Mißbrauch des kirchlichen Lehramtes Tür und Tor; die Bindung des Papstes an Schrift und Tradition sei nicht hinlänglich gesichert; einige geschichtliche Tatsachen sprächen für die Unterscheidung zwischen dem Papst als dem unfehlbaren allgemeinen Lehrer und dem Papst als dem fehlbaren privaten Lehrer. Wegen dieser Schwierigkeiten widersetzte sich ein beträchtlicher Teil der Konzilsväter der Definition, unterlag aber der Mehrheit. Nachdem ein letzter Versuch der Minderheit gescheitert war, Pius IX. in letzter Stunde zum Einlenken zu bewegen, verließen viele Konzilsväter vor der entscheidenden Sitzung (18. Juli) das Konzil.
		+	In der Öffentlichkeit wurde die Unfehlbarkeit des Papstes vielfach deswegen abgelehnt, weil die sogenannten Ultramontanen eine übersteigerte Vorstellung von ihr verbreiteten. Louis Veuillot, der einflußreiche Redakteur der Zeitung »L’Univers«, hatte z.B. vorgeschlagen, die Unfehlbarkeit des Papstes einfach durch Akklamation feststellen zu lassen, ohne eine genaue theologische Abklärung vorzunehmen. Auf der 84. Generalversammlung am 11. Juli 1870 erläuterte Bischof Vinzenz Gasser als Sprecher der Glaubenskommission den Sinn und die Grenzen der päpstlichen Unfehlbarkeit im Hinblick auf Subjekt, Objekt und Akt. Der Konzilssekretär, Bischof Joseph Feßler, schrieb nach Auflösung des Konzils das Buch Die wahre und die falsche Unfehlbarkeit der Päpste (Wien 18713; französische Ausg. Paris 1873), das zu den vorzüglichsten Kommentaren der Unfehlbarkeitsdebatte gerechnet wird. (Pius IX., Acta 1/V, 207–218 / [[ASS]] 6 (1870/ 71) 40–47 : aus: Denzinger-Hünermann: [[Enchiridion symbolorum]], 45. Auflage 2017, S. 767-768).

	{{Hinweis Lehramtstexte}}		{{Hinweis Lehramtstexte}}

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 (Offizieller [[latein]]ischer Text: [[ASS]] 6 [1870-71] 40s.)</center>
-(Quelle:  Das Religionsbuch der Kirche, [[Catechismus Romanus]], Hsgr. Dr. [[Michael Gatterer]] SJ, Zwei Bände – V Bändchen, Ergänzungen, [[Verlag Felizian Rauch]] Innsbruck-Leipzig 1938 [2. Auflage] , S. 23-36;  [[Imprimatur]] Nr. 2120 Apostolische Administratur Innsbruck, den 11. Mai 1938 Urb. Draxl, Prov.)
+(Quelle:  Das Religionsbuch der Kirche, [[Catechismus Romanus]], Hsgr. Dr. [[Michael Gatterer]] SJ, Zwei Bände – V Bändchen, Ergänzungen, [[Verlag Felizian Rauch]] Innsbruck-Leipzig 1938 [2. Auflage] , S. 23-36;  [[Imprimatur]] Nr. 2120 Apostolische Administratur Innsbruck, den 11. Mai 1938 Urb. Draxl, Prov.; auch größtenteils in: [[DH]] 3050–3075)
 {{Hinweis Lehramtstexte}}
+'''[[Datei:DerGuteHirte.jpg|thumb|right|Pastor bonus]]'''
 ==Einleitung==

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 ===die die Päpste in verschiedener Weise ausgeübt und===
-'''17''' Um diesem Hirtenamt zu entsprechen, haben Unsere Vorgänger bisher keine Mühe gescheut, der heilspendenden Lehre Christi bei allen Völkern der Erde Eingang zu verschaffen. Und mit nicht geringerer Sorge wachten sie darüber, dass diese Lehre überall, wo sie Aufnahme gefunden, auch unverfälscht und rein erhalten bliebe. Deswegen haben die Bischöfe der ganzen Erde, bald einzeln bald auf Synoden, nach alter Gewohnheit aller Kirchen und nach seit alter Zeit befolgtem Grundsatz gerade jene Gefahren stets an den Apostolischen Stuhl berichtet, die sich im Bereich des Glaubens erhoben. Sie taten das in der Absicht, dass die Glaubensschäden vor allem an der Stelle geheilt werden, wo dem Glauben eine Fälschung nicht widerfahren kann. <ref> Vgl. [[Bernhard von Clairvaux|S. Bern.]] epist. 190.</ref> Die römischen Päpste aber haben dann das als festzuhaltende Lehre erklärt, was sie unter göttlichem Beistand als mit der Heiligen Schrift und den apostolischen Überlieferungen im Einklang stehend erkannt hatten. Zu dem Zweck beriefen sie, je nachdem Zeitumstände und Weltlage es nahe legten, entweder allgemeine Konzilien, oder befragten die auf dem ganzen Erdkreis verbreitete Kirche über ihre Glaubensansicht; andere Male wieder geschah es auf kleinem Synoden, oder sie bedienten sich andrer Hilfsmittel, wie sie die göttliche Vorsehung ihnen gerade darbot. Denn Petri Nachfolgern ward der Heilige Geist nicht dazu verheißen, dass sie aus seiner Eingebung heraus neue Lehren verkündeten. Ihre Aufgabe ist vielmehr, die von den Aposteln überlieferte Offenbarung oder das anvertraute [[Glaubensgut]] unter dem Beistand des Heiligen 'Geistes gewissenhaft zu hüten und getreu auszulegen.
+'''17''' Um diesem Hirtenamt zu entsprechen, haben Unsere Vorgänger bisher keine Mühe gescheut, der heilspendenden Lehre Christi bei allen Völkern der Erde Eingang zu verschaffen. Und mit nicht geringerer Sorge wachten sie darüber, dass diese Lehre überall, wo sie Aufnahme gefunden, auch unverfälscht und rein erhalten bliebe. Deswegen haben die Bischöfe der ganzen Erde, bald einzeln bald auf Synoden, nach alter Gewohnheit aller Kirchen und nach seit alter Zeit befolgtem Grundsatz gerade jene Gefahren stets an den Apostolischen Stuhl berichtet, die sich im Bereich des Glaubens erhoben. Sie taten das in der Absicht, dass die Glaubensschäden vor allem an der Stelle geheilt werden, wo dem Glauben eine Fälschung nicht widerfahren kann. <ref> Vgl. [[Bernhard von Clairvaux|S. Bern.]] epist. 190.</ref> Die römischen Päpste aber haben dann das als festzuhaltende Lehre erklärt, was sie unter göttlichem Beistand als mit der Heiligen Schrift und den apostolischen Überlieferungen im Einklang stehend erkannt hatten. Zu dem Zweck beriefen sie, je nachdem Zeitumstände und Weltlage es nahe legten, entweder allgemeine Konzilien, oder befragten die auf dem ganzen Erdkreis verbreitete Kirche über ihre Glaubensansicht; andere Male wieder geschah es auf kleinen Synoden, oder sie bedienten sich andrer Hilfsmittel, wie sie die göttliche Vorsehung ihnen gerade darbot. Denn Petri Nachfolgern ward der Heilige Geist nicht dazu verheißen, dass sie aus seiner Eingebung heraus neue Lehren verkündeten. Ihre Aufgabe ist vielmehr, die von den Aposteln überlieferte Offenbarung oder das anvertraute [[Glaubensgut]] unter dem Beistand des Heiligen 'Geistes gewissenhaft zu hüten und getreu auszulegen.
 ===die Väter und Lehrer der Kirche anerkannt haben===

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